分身板大 安好 ! 後學規勸如下
一念：淨土法門，一般都以稱名念佛為主，以為稱名就是念佛。其實，稱名 並不等於念佛，念佛可以不稱名，而稱名也不一定是念佛的。
念有種種，以所念的對象為差別，如念佛、法、僧、四諦等。
心在佛境上轉，如依此得定，即名為念佛三昧。然念重專切，如 不專不切，念便不易現前明了，定即不易成就。要使心不散亂，不向其他路上去 ，而專集中於一境，修念才有成功的可能。經中 比喻說：有人得罪國王，將被殺戮 。國王以滿滿的一碗油，要他拿著從大街上走，如能一滴不使溢出外面，即赦免 他的死罪。這人因受了生命的威脅，一心一意顧視著手裏的碗。路上有人唱歌跳 舞，他不聞不看；有人打架爭吵，他也不管；乃至車馬奔馳等種種境物，他都無 暇一顧，而唯一意護視油碗。他終於將油送到國王指定的目的地，沒有潑出一滴 ，因此得免處死。
如眾生陷溺於無常世間，受著生死苦難的逼迫，欲想出離生死，擺脫三界的繫縛，即須修念，專心一意的念。不為可貪可愛的五欲境界所轉 ；於可瞋境不起瞋恨；有散亂境現前，心也不為所動。這樣專一繫念，貪瞋煩動 不起，心即歸一，寂然而住。於是乎得定發慧，無邊功德皆由此而出。反之，若 不修念，定心不成，雖讀經學教，布施持戒，都不能得到佛法的殊勝功德，不過 多獲一點知識，多修一些福業而已。
故說 修行淨土 念僧、念法、念四諦、 念苦、念空、念無常、非我之念，乃至念佛、念佛功德是必要的。
佛法的無邊功德，要由定力開發出來。這不 淨的散亂的心念，就是虛妄分別心，分別即是妄想。這可以包括一切的有漏心， 念佛念法，眾生位上的一切，都不外乎虛妄分別心。
今日有些宏揚淨土者，說到了生死，以為就是念佛，以念佛為了生死的代名 詞，這是堵塞了佛法無邊法門。其實了生死，豈止念佛一門？而且，了生死與往 生，應該是二回事，這中間還有一節的距離。把往生看作了生死，在思想上有點 混亂。生死，是生而死死而生的生死相續；了生死，不是明了生死，而是說徹底 解決了生死，不再在生死中往來輪迴。生死是苦果，從煩惱業而來，有煩惱即作 業，作業即感苦果，惑業苦三，流轉如環。煩惱的根本是我見，或說無明，不達 我法性空，執我執法的煩惱是生死的根本，有煩惱可以引起種種善惡業，有業必 有果。生死是這麼一回事，要了生死，必破除生死的根本，通達無我性，徹見真 實理；我法執不起，煩惱根本便斷。煩惱一斷，剩有業力，沒有煩惱的潤澤，慢 慢的即失去時效而不起作用，不感生死。
往生即了生死，則與無量教理而相違礙。以往生為了生死的目地，對於教理無認識的， 尚無所謂。佛法有素養的人，聽之反起疑惑，反於淨土而生障礙。
板大 太虛曾說：淨土法門深大圓廣，統攝無量，居佛法中最高之位也。故吾人對此不可不明信奉行。隨順阿彌陀佛，發如是願，自利利人，超此惡世，直入極樂，得不退轉；行菩薩道，廣化一切眾生，皆使離一切苦，得究竟樂。此則修彌陀淨土之大勝利也，吾人豈可忽之！可見太虛仍肯定彌陀淨土（法門）之殊勝。
虛大師 他並強調：講學以明心為切要，修行以念佛為穩當 。
太虛大師又說：諸大乘菩薩發心修行，皆為淨佛國土；而諸大乘佛法，皆是淨土法門，此嚴淨佛土之義也。
虛師曾說 : 淑善人間即莊嚴佛土、悲慧為方便，不離人間，不棄人事，而能自利利他，功德莊嚴的人菩薩行。這樣的人菩薩行，這就是太虛大師/證嚴上人的佛教宗門。善德! 人有善願 諸佛聽。佛菩薩，皆是成就人之善念 此更為淨土的善根跟福德之利也。為非專念名子。
靜思合十
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