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作者：賴欣陽（大學兼任助理教授）

　九月上旬以來馬英九相當積極地要鬥倒王金平，這分明是政治上的紛爭，他卻要冠上「大是大非」的帽子，並說王金平涉及司法關說已踩到他的紅線。
　「大是大非」是道德判斷，是品格、修養、行為方面的問題；而直指王金平涉及司法關說，開脫柯建銘，則是法律方面的問題。法律問題應由法院裁決，而道德判斷則由人民的良知來認定；至於政治鬥爭，比的是實力。今馬英九欲以法律為刀，操此鬥爭政敵，而高舉道德大纛以自掩，是將此涇渭分明之三大範疇混雜籠統，欲淆亂國人之視聽，遮掩眾民之耳目，以加速推動其所主導，而派員私下與中國簽定之服務貿易協議。國人實不應受其所惑！
　事發至今已逾二十日，馬英九僅憑其黨主席之威開除王金平黨籍，而在法律上卻站不住腳，連敗兩城。在政治上機關算盡，權謀盡出，力亦不足以鋤王。除了強調「大是大非」，在道德上遣責王，並鞏固自身舉措之正當性外，實無他術。而以「大是大非」自我標榜之馬英九，果能一以貫之，始終如是乎？觀乎其於林益世、賴素如、李朝卿、卓伯仲、張通榮等所涉之索賄、關說、貪污、舞弊諸案之態度，便知其所謂「大是大非」，經不起現實政治的檢驗，實乃對付政敵與自我吹噓之旗幟與號角。此種「大是大非」，即是朱熹評唐太宗的「假仁假義」。謂其徒藉仁義之名，遂行其私慾。然而唐太宗在政治實力、應變能力、自省態度上，皆高於當今馬英九遠甚。其雖藉「假仁假義」之行徑成就帝業及貞觀之治，亦不免朱熹之譏。則馬英九所謂「大是大非」者，若能留傳後世，不過徒遺笑柄而已。
　以道德規範批判他人易，而以相同之標準反求諸己難。更何況「道德」通常是要依靠內心自我體悟覺醒並加以實踐的，而不是常常拿來掛在嘴邊說三道四的。當年的特別費案，曾永權也曾銜命為馬英九關說；脫罪之後，又以總統之尊向法務部長下條子，要王清峰懲處侯寬仁。他的「道德」，在遇見與自己有關的問題時就轉彎了，有什麼標準可言？
　馬英九混淆了道德、政治、法律三個範疇，用盡一切方法及資源滅王除柯，說穿了就是有快速通過服貿協議的壓力。而這將傷害台灣社會、經濟既鉅且深，吾人豈可令其如油電雙漲、開放美牛、開徵證所稅那樣為所欲為？所以千萬要看清楚、想明白，不要受其迷惑，讓他在混水之中又得逞，而使千萬哀哀台灣黎民無語問蒼天。

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